博観異書（異書を博観す）（「夢渓筆談」）

あちこちで見聞を広めるより、やはり書物です。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・

杜甫の詩に、四川から長江を下った湖北の山間部では、

家家養烏鬼、頓頓食黄魚。

家家に烏鬼（うき）を養い、頓頓として黄魚を食らう。

どこの家でも「烏鬼」を養っており、あっという間に黄魚を食べている。

「黄魚」が、ヤマメのような川魚の一種というのはわかるのですが、「烏鬼」というものが何か、最近（北宋の時代の途中）までわからなかったんです。

世之説者皆謂夔峡間至今有鬼戸、乃夷人也。其主謂之鬼主。

世の説者みな謂うに、夔（き）峡の間、今に至るも「鬼戸」（きこ）有り、すなわち夷人なり。その主これを「鬼主」と謂う。

一般に説を為す者が言うには、
「湖北の夔州あたりの山間部には、現代（北宋です）にもまだ「鬼の一族」が棲んでいる。要するに少数民族だ。その一族の首長を「鬼のあるじ」と呼ぶ。（それのことでしょう）」
と。

これは説明になっていない。

不聞有烏鬼之説。又、鬼戸者夷人所称、又非人家所養。

「烏鬼」の説有るを聞かず。また、「鬼戸」なるものは夷人を称するところ、また人家の養うところに非ず。

「烏鬼」とは何かという説明はどこにもない。また、「鬼一族」というのは少数民族の野蛮人どもの呼び名であって、こんなのを家ごとに養っているはずがない。

ということで謎になっていたのですが、

士人劉克、博観異書。

士人・劉克、異書を博観す。

読書人（「土人」ではありません）の劉克というやつは、変な本を広く読みふけっていた。

彼が「夔州図経」というほかに伝わらない珍しい本を持ち出して来て、言うに、

蜀人臨水居者、皆養鸕鷀。縄懸其頸、使之捕魚、得魚則倒提出之、至今如此。峡中人謂鸕鷀為烏鬼。

蜀人の臨水して居る者、みな「鸕鷀」（ろじ）を養う。縄にてその頸に懸け、これをして魚を捕えしめ、魚を得ればすなわち倒提してこれを出ださしむること、今に至るもかくの如し。
峡中の人、「鸕鷀」を謂いて「烏鬼」と為す。

「四川の川べりに住んでいる人たちは（別に野蛮人でなくても）、みんな「ろじ」を飼っている。縄をその首にひっかけておいて、そいつに魚を捕らせるのだが、魚を捕るとひっくり返して吐き出させる。現代（宋代）にもそうしているということだ。そして、山間部のひとは、「ろじ」のことを「うき」と呼ぶのだそうである。

と、本に書いてあるだけで、わしは見たことはないが」

要するに「鵜」のことです。「鬼」の字に惑わされてはいけない。
これによってはじめて、杜甫が、

頓頓として黄魚を食らう。

あっという間に黄魚を食べている。

と続けている意味もわかりました。「鵜」の行動としても読めるし、「鵜」のおかげでみんなヤマメが食べられている、とも読めます。

だが、ホントに書物にあることは信用できるのであろうか。

余在蜀中見人家養鸕鷀使捕魚信然。但不知謂之烏鬼耳。

余、蜀中に在りて人家の鸕鷀を養いて魚を捕らしむるを見るに、信（まこと）に然り。ただ、これを「烏鬼」と謂うを知らざるのみ。

わしは、四川に赴任したとき、ひとびとの家で「ろじ」を飼っていてそれに魚を捕らせるのをどうしても確かめたいと思い、実見してみたが、まことにそのとおりであった。ただ、（地元民に訊いてみたが）その鳥のことを「うき」と呼ぶ、ということについては、みな首をひねっていた。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

宋・沈括「夢渓筆談」巻十六「芸文三」より。書物の方が実地調査より知識量が多い、ということのようです。
二三日ほっつき歩いてましたが、何も勉強にならないので、やはり書物で勉強しなければなりません。どんどん処分してしまうと勉強できなくなるのでは。
二三日何をしていたかは別途「観タマ」で別の肝冷庵から報告予定。ああっと、「観タマ」をしていたことがバレてしまう！

ホームへ
日録目次へ