縁木求魚（木に縁りて魚を求む）（「孟子」）

目的に応じない手段を選んでいることのたとえ。

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孟子が魏の恵王に言った、

王さまはかぶとをかぶった兵士、危険を冒すサムライたちを多くお抱えでございますが、これによって、

構怨於諸侯、然後快於心与。

怨みを諸侯に構え、然る後に心に快きか。

他の諸侯から敵意を持たれて、それが気持ちいいのでございますか。

ヘンタイ的な趣味です。
「いや・・・」
王は言った、

求吾所大欲也。

吾が大いに欲するところを求むなり。

（そんなことをしているのは、人に敵意を持たれるのが気持ちいいのではなくて、）わしがすごくしたいことがあるので、そのためにしているのじゃ。

孟子は言った、

王之所大欲可得聞与。

王の大いに欲するところ、得て聞くべきか。

王さまのすごくしたいこととは、何でございますか。お教え願えませんかな。

王笑而不言。

王、笑いて言わず。

王は笑って答えようとしなかった。

孟子が言った、

「うまいものを食って肥りたいのでございましょうか。軽やかで暖かな暮らしがしたいのでございましょうか。目に見えるところの色が足りない？　耳に聞こえるところの音がよくない？　おべんちゃらを言うやつが側近に足りない？　いえいえ、

王之諸臣、皆足以供之。

王の諸臣、みな以て供するに足る。

王のまわりの臣下らは、みんなそれらを差し上げることができるでしょう。

王はいったい何を求めていらっしゃるのかな？」

王は言った、

否。吾不為是也。

いな。吾これのために為ざるなり。

「いや。わしはそんなことをしたいのではない」

「なるほど」

孟子は言った、

然王之所大欲可知已。欲辟土地、朝秦楚、莅中国而撫四夷也。

然れば王の大いに欲するところ知るべきのみ。土地を辟（ひら）き、秦楚を朝せしめ、中国に莅（のぞ）みて四夷を撫さんと欲するならん。

「そうであれば、だいたいわかりましたぞ。王さまがすごくしたいことは、土地を増やし、秦や楚のような強国のやつらに挨拶に来させ、黄河流域の中原に権力を及ぼし、四方の蛮族どもを従わせようというのでございましょう。」

王はにやにやした。

「しかしながら、

以若所為求若所欲、猶縁木而求魚也。

もし為すところを以て欲するところのごときを求むるは、なお木に縁りて魚を求むなり。

もし王さまがやっていることを手段として、したい目的を果たそうとするならば、それは
木のところで、魚を捕ろうとしているのと同じでございますぞ！」

王は言った、

若是其甚与。

かくのごとく、それ甚だしきか。

「ええー！　そんなにひどいのか！」

「王よ、それだけではございません・・・」

ここから後の孟子のご意見は、「孟子」をお読みください。おそらく今でも役立つ議論だと思いますよ。その気になれば、ですが。

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「孟子」梁恵王上篇より。肝冷庵は一体なぜ突然こんなばりばりの古典を持ち出してきたのだ？　軍備がいけない、みんな平和にと言い出すのであろうか。ハンドインハンド、みんな手を取り合おうとか言い出すのであろうか、肝冷庵はリベラル、あるいはそれよりももっとお花畑のパヨク？
ではないのでございます。「孟子」特有のきびきびした文章も時々読んで欲しい、といってもまあ、あれでしょうから自分だけにやにやして読んでいればいい、と思うのですが、実は明日のための伏線なのです。とはいえ、「縁木求魚」は覚えておきましょう。
「おいおい、それは木に縁りて魚を求めるだぞ」
と、部下の提案を否定するときなどに役立ちます。上司？　上司にはこんなこと言えませんので役立ちませんぞ。

他と違う歯車になって取り換えが利かなくなると、ほんとうに「ぼきん」と折れるまで使われ続けるのでは。よい歯車になりてシアワセを求めるとは木に縁りて魚を求むるのたぐいか。計算式に人の心があらわれないので、それはムダなこととしか計上されない資本主義の世の中でございます。

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