５月３０日　天変地異が起これば積読も解消される？

九鼎遷止（九鼎遷止す）（「墨子」）

為政者が悪いといろいろ不気味なことが起こるそうです。

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以前、わたくし（墨翟）は、

当攻戦而不可不非。

攻戦に当たりては非とせざるべからず。

侵略戦争については、否定せざるを得ない。

と申し上げた（「墨子」非攻中篇）。

それは変わっておらない。変わっておらないのだが、ちょっと補足的に言っておく。

紀元前１１世紀、殷の紂王の時代には、

天不享其徳、祀用失時、兼夜中十日、雨土于薄、九鼎遷止。

天はその徳を享けず、祀用は時を失い、夜中十日を兼ねて、土を薄に雨（あめ）ふらし、九鼎遷止す。

「薄」（はく）は王都付近の地名。

天は紂王＝殷の内面の評価しなくなった。祭祀が行われても、それは時節に合致したものとはならなくなった。王都のある薄の地方では、十日間にわたって、一晩中、土が雨のように降った。そして、青銅器「九鼎」は勝手に動き出し、保管場所でないところに停止していた。

「九鼎」は紀元前２０世紀ぐらい？と考えている人もいるという夏王朝の始祖・禹が天下の金属を集めて作った青銅器で、すごくでかくて最大という意味の「九」と呼んだとも、九つもあったから「九」だとも呼ばれたともいいますが、王の徳を象徴するとされた宝器です。それが勝ってに動いて別のところで発見されたのだ。

さらに、

婦妖宵出、有鬼宵吟、有女為男、天雨肉、棘生乎国道、天兄自縦也。

婦妖宵に出、鬼の宵に吟ずる有り、女の男と為る有り、天肉を雨ふらせ、棘、国道に生じ、天は兄兄（けいけい）として自ら縦ままにせり。

「兄兄」は「どんどん増える」「ますます」のオノマトペです。兄きがえらそうにするのでしょう。

妖しい女が夜に出現して悪事をなし、精霊が夜に不気味な声をあげて歌い、女が男に変化したことが報ぜられ、空から肉片が降ってきたり、（平らであるべき）軍用道路に堅い草が生えはじめた。それ以降も、天はますます、自然法則に外れた事象をどんどん起こしたのである。

一方、

赤鳥銜珪、降周之岐社、曰、周文王伐殷有国。泰顛来賓、河出簶図、地出乗黄。

赤鳥、珪を銜え、周の岐社に降り、曰く、「周文王、殷を伐ちて国を有（たも）たん。泰顛来たりて賓せん、河は簶図（ろくと）を出ださん、地は乗黄（じょうこう）を出ださん」と。

赤い鳥が四角い玉飾りを加えて、周の国の鎮守である岐山の社に降りて来た。そして、鳥は、人間のコトバで語ったのだ。
「周文王よ、殷を征伐して、国を保有せよ。「でかい頭」（と呼ばれる賢者）がやって来て、補佐するであろう。河の神・霊なるカメが出てきて、その甲羅を見せるだろう。その甲羅には不思議な図形が現れているだろう。大地からは「黄色い乗り物」が現われ、王者をそれに乗せようとするであろう」

と。

武王践功、夢見三神。

武王、功を践み、夢に三神を見る。

文王の息子の武王は、いくつかの試練を乗り越えて、ある晩、夢に三柱の神を見た。

三神は言った、

余既沈漬殷紂于酒徳矣。往攻之、予必使汝大堪之。

余、既に殷の紂を酒徳に沈漬す。往きてこれを攻めよ、予必ず汝をして大いにこれに堪えせしめん。

「わしらは、殷の紂のやつを、酒の力の中に沈めて酒漬けにしておいた。おまえは行ってこいつを攻めよ。わしらは、おまえがすべてうまく行くように、大いに思い通りのことができるように、おまえをささえよう」

武王がついに犯夫（犯罪者）・紂（もう「王」ではないんです）を征伐する軍を挙げると、

天賜武王黄鳥之旗、王既已克殷。成帝之賚、分主諸神、祀紂先王。

天は武王に黄鳥の旗を賜い、王は既已（すで）に殷に克てり。帝の賚（らい）を成し、諸神を分主し、紂の先王を祀る。

天は武王に黄色い鳥を描いた旗をくださった。かくして武王は殷に勝った。そして、天の王者のたまものを発現させ、（今回協力してくれた）神々を各地で祀られるようにし（いわゆる「封神」）、滅亡させた紂のご先祖の祀りを復活させた。

・・・というような正義の戦は、戦争ではなくて征伐、すなわち治安維持のための行為だから、いいんですよ。

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「墨子」非攻下篇より。十日間土の前が降るとか、妖しい女や「でかあたま」が出現するなど、紂王時代のデモーニッシュな表現が不気味で、（墨子学派の）古代人の想像力の豊かさを示すものとしてときおり引用される「名文」です。思想史的には、「非攻中」と「非攻下」の間に孟子学派との議論があって、征戦を認めざるを得なくなった墨子学派は、孟子から「義戦」の概念を借りて「してもいい戦争」という概念を作ったんです。もともと防衛戦はしてもいい、大いにやって独立を守ろう、という思想ですが、敵地先制攻撃も認めたことになります。案外柔軟でいいやつではないですか、と思うのですが、SNS世代の攻撃対象になるかも？

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